Me he encontrado, rebuscando en mis archivos digitales, unos vídeos del fallecido etnógrafo Fermín Leizaola (DEP), explicándonos hace algunos años a un grupo reducido de público, en el evento Olatu Talka de Donosti, la elaboración artesanal de la mamilla usando un kaiku y comentando la extrema singularidad del objeto como “uno de los pocos ejemplos de cultura material propios del pueblo vasco”; ya entonces, me llamó la atención la exposición del dato, que mezclaba sinceridad con cierto aire de resignación. El encuentro más reciente con estos documentos audiovisuales me ha encendido una chispa; la cuestión que empezó a pulular por mi cabeza fue la siguiente: un pueblo, un país que reivindica vehementemente su derecho a estar sólo, tiene que estar avalado por un acervo cultural importante, singular y único, desde una antigüedad atestiguada, con una cantidad importante de artefactos reales, físicos, tangibles ¿no? entiendo yo… quiero decir, un pueblo al que indiscutiblemente, le avale su acervo propio, trascendente, productivo. Intento entonces buscar sentido, fundamento, columna vertebral, a la proposición de crear un estatus político vasco independiente, elaborado desde fundamentos culturales, que en definitiva, es a través de donde se expresa un pueblo. También me asaltaron otros temas: ¿tienen mis paisanos razón de peso, cuando se jactan de nuestra cultura autóctona y no dudan en situarla preminente y a la vanguardia del hecho cultural en todo el estado e incluso, en Europa? Bien: “voy a ver si esto se sostiene”, me digo...
El ejercicio de datación y estudio de temas de análisis, para los que no somos profesionales de la antropología, ni la etnología, ni historiadores, ni sociólogos, se podrá configurar desde perspectivas muy diversas: leyendo libros, publicaciones y ensayos, tirando de Google y YouTube, yendo a charlas o conferencias, bibliotecas, escuchando podcasts, etc. Yo me planteo de entrada, listas, rankings; desde joven, siempre me han gustado, y me han servido para acercarme a los temas que me interesan: "la lista de los mejores grupos de X década, clasificación de las mejores películas de la historia, las tres ideas básicas de tal pensamiento", etc. una forma cutre y postmoderna de acercarse al conocimiento, lo sé, pero no por ser un paleto, no tengo derecho a tener opinión, y esa es mi forma de comenzar a ser consciente de las cosas. Entonces, me planteo diferentes clasificaciones culturales dentro del contexto vasco, a ver por dónde sale la cosa y empezar a analizar los resultados; comencemos:
1) Los tres legados culturales vascos más importantes:
- El euskera. Es la columna vertebral cultural y sobre lo que gira la autenticidad de este pueblo, indiscutiblemente: el elemento sui generis por excelencia. A la corta, también el fundamento de la aspiración soberana (“lengua propia”) ¿saben cuantos estados surgirían de, por ejemplo, China, si nos rigiéramos por este criterio? más adelante, volveremos a esta cuestión.
- La pelota vasca. Entroncada con la apuesta y lo rural, y proyectada internacionalmente por el business norteamericano (los famosos jai alai de Miami) y las invitaciones olímpicas.
- La Compañía de Jesús. Ni el fundador está enterrado en su pueblo, con eso se dice todo.
2) Los tres artefactos culturales vascos con mayor proyección internacional:
- El cuadro “Guernica” de Picasso. Ojo, hecho por un andaluz afrancesado, en París; y ahora resulta que, parece ser, inspirado formalmente en las corridas de toros, dada la necesidad del autor de buscar inspiración formal desde su atalaya de éxito, alejado de la realidad bélica...
- El museo Guggenheim Bilbao, piedra filosofal del imperialismo cultural yanqui, al servicio de la proyección turística y social contemporánea vasca gracias al impacto arquitectónico, artístico y económico de la propuesta.
- El Athletic Club. Intentando preservar desde su aparente filosofía prístina, la autenticidad, en el ultra mercantil universo futbolístico. Esta visión naif, les confiere muchos adeptos por todo el mundo, disimulando inteligentemente las posibles connotaciones sectarias, xenófobas y colonialistas (control y fichaje del entorno inmediato) de la óptica de club.
3) Las tres personas vascas más importantes del panorama creativo/cultural:
- Cristóbal Balenciaga. Reconocido como la persona más influyente en la industria de la moda, junto a Coco Chanel y Dior. Su carrera se consolida fuera.
- Miguel de Unamuno. Recuerden lo que le ocurrió al busto de su plaza en el Casco Viejo bilbaíno en el verano de 1999, después de un homenaje al etarra Txabi Etxebarrieta: arrancada y tirada a la ría: significativo.
- Jorge Oteiza. Pieza clave de la escultura contemporánea mundial. Oteiza protesta en nombre de España, tras un concurso internacional de escultura en Londres (1953): “moralmente, me da fuerza y responsabilidad para esta protesta que haya sido el nombre mío el del seleccionado español. No estoy conforme en que nuestro voluntario esfuerzo individual no tenga en nuestro país el menor apoyo… Pues si ha habido arte vivo, un arte universal español en el pasado, tenemos que sentirlo así en la actualidad”. Tampoco enterrado en su pueblo natal...
4) Los vascos más importantes de la historia:
- Juan Sebastián Elcano. Y su vuelta al mundo, bajo bandera castellana.
- Ignacio de Loyola. Y sus ejercicios espirituales. Recuerden también, la extraña campaña contraria a su persona, cuando aparecieron pegatinas llamándole “traidor” por su participación con Castilla en la toma de Pamplona, previa a su conversión mística, de 1521.
- Sabino Arana. El inventor de Eus(z)kadi, por eso se encuentra en este ranking, no por otros méritos; desde el misticismo, el arcaísmo y el fanatismo, en cualquier otro lugar del mundo, estaría proscrito. Un “genio” con calles, avenidas y esculturas en la mayoría de ciudades y pueblos vascos; la que se encuentra en Bilbao, en los jardines de Albia, da la espalda al palacio de justicia ¿caprichos del diseño o decisión pensada?
5) Los tres hitos arqueológicos, buscando en el pasado guiños originales autóctonos:
-Las salinas de Añana en Álava, sin duda, la región de las tres de la comunidad vasca oficial, con más patrimonio cultural (el poblado de La Hoya, Veleia, dolmen de la Hechicera, la propia catedral gótica de Vitoria...). Un recorrido por la historia de la explotacion de la sal, ese "oro blanco" que supieron apreciar desde tiempos prehistoricos (Neolítico) y que ha legado un paisaje y un yacimiento arqueológico sorprendente, explotado en la actualidad turisticamente, como no podía ser de otra forma.
- Cavernas paleolíticas: Santimamiñe, Ekain, Altxerri, etc. entroncadas en la corriente pictórica franco cántabra, exenta pues de singularidad estilística que supusiera una notable diferenciación o rasgos propios, ni vinculadas a comunidades humanas mínimamente consolidadas (época de clanes y pequeños grupos humanos).
- La dupla de la Edad de los Metales en lenguajes celtíberos: el ídolo de Mikeldi, S.IV-II a. C., a modo de los verracos mesetarios y los cuencos de Axtroki, de entre 1000-850 a. C. en oro. Aparecieron carentes de contexto arqueológico, aislados y quizás, no estuvieran hechos en el lugar (regalos u ofrendas llegadas de Europa en la época de los “señores de la guerra”). Residen en el MAN de Madrid.
Extra: a mí sin embargo, lo que más me gusta son los colgantes de Prailaitz, magdaleniense minimalista, aunque sin demasiada intervención creativa (se aprovechan cantos rodados antropomorfos). A la mano de Irulegui le dedico unas palabras más adelante.
6. Los tres objetos más característicos o singulares de la cultura vasca:
- La txalaparta. Instrumento que incluso, llamó la atención de estrellas del pop internacional, como Madonna. De esto se trata: ¿trasciende lo que hago, al resto del mundo?, porque localismo y folclore, se encuentra en todos los lugares del mundo.
- El kaiku. Diseño intemporal, tremendamente contemporáneo (el recipiente, no la vestimenta). El utensilio, objeto iniciático de este texto.
- La boina, o en su acepción vernácula, la txapela. En dura pugna de autoría con Francia. El complemento de vestuario identificativo vasco por excelencia, trascendido al resto de España y en general, usado "entre mayores".
Extra. No es objeto ni artilugio, pero sí que tiene uso en la comunicación y la edición escrita: la tipografía vasca, anónima de autoría original, pertenece a una iconografía medieval que ha ido elaborando alrededor de ella una gran cantidad de variantes y posibilidades estéticas, por lo que tendría su hueco singularizado en el amplio territorio caligráfico.
7. Las tres personas más ligadas a la proyeccion de cultura, a través del euskera:
- Aita Barandiarán: su trabajo (contexto arqueológico) no entronca directamente con la expresión idiomática, pero es tremendamente influyente en la visión cultural global del País Vasco, desde la humildad, la laboriosidad desmedida y un perfil mediático bajo. Desde 1953 (pleno franquismo), trabajó en su Ataun natal.
- Fermín Muguruza: todo lo contrario al recién mencionado; altavoz en el mundo de las aspiraciones independentistas y de cualquier movimiento de carácter reivindicativo (lo que sea, siempre que entre en los cánones de izquierda, por supuesto) a través de sus numerosos proyectos audiovisuales. Trabajador nato, representante de la generación creativa postfranquista.
- Bernardo Atxaga y su novela "Obabakoak", traducida a más de 25 idiomas. El éxito internacional del euskera, premio Nacional de Narrativa otorgado por el Ministerio de Cultura y Deporte de España, en 1989.
Antes de seguir, algunas personas seguramente, se habrán rasgado las vestiduras al ver que no está mencionado Mikel Laboa, cantautor por excelencia del panorama vasco desde la transición; su trascendencia cultural queda, desde mi punto de vista, opacada por las toneladas de aburrimiento, pesadez y "vanguardia musical" impostada de su obra, lo siento; sobrevalorado a todas luces, como mucha de su generación en el resto de España, condecorados socialmente más bien, por la carga política antifranquista de sus trabajos.
8. Debido a la trascendencia social del deporte, los tres deportistas vascos más importantes de la historia:
- Miguel (que yo sepa, nunca se ha hecho llamar Mikel) Induráin: natural de Villava/Atarrabia (Navarra); cinco tours de Francia seguidos lo avalan, más medalla olímpica y campeonato del mundo en su especialidad de ciclismo contrareloj. En la línea adusta, sobria y trabajadora, alejado de posicionamientos de ningún tipo: cero. No así su hermano Prudencio, ex ciclista/militante de Unión del Pueblo Navarro.
- José Ángel Iríbar: aunque los donostiarras seguramente, antepongan la figura de Luis Arconada. Representa la mítica figura clásica de portero de fútbol vasco, labrado desde la base playera (nacido en Zarautz), representante de ese vasquísmo independentista que explosionó en la transición, aunque no tuvo previamente ningún reparo en representar a esa España pre constitucional, 49 veces.
- Edurne Pasaban: la primera mujer que conquistó los 14 ochomiles del alpinismo mundial; mezcla galardones de toda índole, desde el premio Fundación Sabino Arana (epìtome del reconocimiento en el ámbito nacionalista tradicional) del 2002, al de la Real Orden del Mérito Deportivo de España del 2010. Lo mismo anima a la seleccion española de fútbol, "que vayan con motivación, todo el mundo está muy ilusionado con la selección, que llegue muy lejos" (declaraciones del 2010: ¡como que al final, ganaron el campeonato!), que firma un documento (2008) en el que cientos de deportistas vascos pedían una selección que se llamara Euskal Herría y no Euskadi (interesante dilema de terminologías), centrando sus intereses más bien en cuestiónes de reconocimiento del papel de la mujer en el deporte o de la importancia de la salud mental en el mismo.
En un término intermedio entre el deporte y la proyección cultural vasca se encuentra una persona entrañable, un tanto olvidado creo yo, una vez pasó su momento: Iñaki Perurena, harrijasotzaile (levantador de piedras) ilustre, navarro para variar, que defiende precisamente, la vertebración de "lo vasco" desde su territorio, no desde Vitoria; representa esa tendencia muy en boga en la actualidad, que refleja bien lo confuso del concepto Euskadi.
Reflexiones:
- Un lugar que podría llamarse de tantas formas, Euskadi, Euskal Herria, Vascongadas, País Vasco, Vasconia, Navarra, de entrada, es un galimatías sin concreción, pura dispersión y subjetivismo, e ineficaz.
- Lo vasco se posiciona en contradicción con la/su historia, provocando una esquizofrenia intelectual que deviene en un estado de la sociedad, tóxico: ideologización de la vida, manipulación intelectual e histórica, connivencia con el terrorismo y actual asimilación social (ya es pasado)... Hay como dos dinámicas sociales en el País Vasco: una, previa a la llegada del romanticismo a finales del siglo XIX, que no cuestiona la vinculación de lo vasco a lo común español (militares, marineros, religiosos, escritores, artistas, etc); y otra, que se fundamenta sobre visiones post carlistas, foralistas, las singularidades locales, los mitos fundacionales y literatura idealizada del S.XVI, y sobre todo, por reciente y actual, el legado del primer Partido Nacionalista Vasco: una especie de “año cero vasco”.
- El factor cultural en Euskadi, no puede ser el andamiaje fundamental de una reivindicación separatista. Esta podría venir del desarrollo pleno de la foralidad consuetudinaria, de una magnanimidad estatal o por acumulación de décadas reivindicativas que haga que dentro de X años, sea ya inaguantable; pero desde luego, no por un bagaje cultural, ni especialmente extraordinario, ni único en el mundo (el euskera se trata en breve). La aparición del término Euskadi tiene menos historia que, por ejemplo, el Real Club Recreativo de Huelva, no lo olviden…
- Lo vasco ha necesitado de agentes de acción externos para posicionarse interesante al mundo, junto a “lo español” la mayoría de las veces, como hemos visto en los ejemplos mencionados en este texto.
- El concepto Euskadi, depende de los de Navarra y Aquitania (Francia), para poder proclamar una identidad mínimamente sólida, de ahí la proyección de la idea de Euskal Herria & Zazpiak bat; recordar que esta opción queda desechada en el origen del nacionalismo oficial, tanto territorial (Bizkaia sola, cuna primigenia e interesada), como simbólica (nombre, bandera, himno…) e históricamente (desinterés por reivindicar el antiguo reino/estado de Navarra al que en algún momento temporal estuvieron vinculadas las provincias llamadas vascongadas), rechazando la posibilidad de reclamar la independencia desde cierta raíz políticamente coherente. Es decir, para cualquier reivindicación soberanista, lo primero sería aclarar qué se independizaría del stablishment ¿Euskadi sola? ¿Euskadi y Navarra, y con qué nombre: Euskal Herria, Antiguo Reino de Navarra, Reino de Navarra, Navarra solo (desde la historia, sería lo correcto)? ¿no tendría que pedir el gobierno vasco al navarro, permiso para incorporarse el primero al reino, y no al revés, como se plantea en el estatuto de autonomía actual vasco? quiero decir, se deberían de organizar una suerte de plebiscitos previos antes de acceder a derechos de autodeterminación; por consiguiente, la discusión primera (nombre, agentes implicados, simbólogías), ni siquiera atañe al estado español, se necesitaría cierta “aclaración nacionalista”, un escenario o marco previo consensuado entre regiones o zonas afectadas ¡encima, sin contar con la parte vascofrancesa!
- El fundamento cultural vasco es el euskera, uno de los idiomas conservados de forma práctica y en uso, más antiguos del mundo; fenomenal ¿y? quiero decir (sin acritud) ¿existe una "Iliada" vasca, una "Odisea", un Quijote, Hamlet? ¿qué ha propuesto el euskera al resto del mundo? yo creo que terra incognita, misterio, materia de estudio, qué duda cabe, pero no tanto arte o expresión cultural resultante del uso del idioma; también una industria interesada (subvenciones, academias, Korrika). Aquí aflorará el secular relato victimista de "represión, persecución contra el idioma desde las lenguas colonialistas" principalmente la castellana, claro. Recordar que el primer texto en castellano y en euskera aparecen hermanados, al mismo tiempo, en el mismo libro y lugar: en los márgenes de las Glosas Emilianenses de San Millán de la Cogolla (S.XI) como apuntes a un texto en latín; la posterior evolución y proyección de las dos lenguas, es conocida. Por consiguiente, el origen del euskera está en La Rioja...
Extra: ¡y el de la "raza vasca" en Atapuerca/Burgos! (ver conferencia aquí; los últimos 10 minutos de la intervención de Juan Luis Arsuaga son aclaratorios); como diría el inefable Poch Gasca/Derribos Arias, "La Rioja/Atapuerca, Euskadi da!!!!!".
- Lo vasco no está modelado por ninguna civilización previa claramente separada o desvisnculada del resto (todo se gesta por mezclas e interacciones). Intenten encontrar un conjunto expresivo vascón notable (no ya várdulo, austrigón) en los museos arqueológicos, como podría ser un tesoro (Aliseda, Carambolo), un entorno proto histórico (no prehistórico tribal) o pre civilizado (el Argar, los santuarios tartésicos extremeños, la cultura talayótica menorquina...), bienes culturales materiales (ídolos calcolíticos, damas ibéricas, estelas de guerrero): ¿cuál es el sentido de ese tipo de hallazgos? entre otros, modelar una cultura, de ahí la necesidad u obsesión de encontrar alguna referencia antigua relacionada con lo “original vasco”, vascón, euskérico… lo que fuera. El vasco es un pueblo con desarrollo creativo propio limitado, le falta creatividad y existencia de vestigios: Euskadi (sus abanderados políticos y culturales varios) busca constante y obsesivamente, patrimonio que indique lo que no es, una tierra fértil de expresión y singularidad, que provenga de un pasado siempre anterior y diferente al ibérico (resto de España). Si hiciéramos un ejercicio de búsqueda original con cualquier región o zona peninsular, los resultados en la mayoría de los casos, superarían en cantidad y calidad de encuentros y en poso histórico, a lo que podemos encontrar en nuestra tierra, pudiendo por ejemplo, entender que Almería o Murcia, exigieran “reconocimiento nacional” desde lo cultural ¿¿¿Almería??? pues sí, por ejemplo: las primeras manifestaciones de comunidad pre urbana ibérica, en Los Millares, 3000 años antes de Cristo, con la revolucionaria cerámica campaniforme como expresión material de desarrollo diseñístico. En esta línea de desesperación por encontrar justificaciones cultural-reivindicativas o de intentar rellenar huecos existenciales vascos, se encuentra el famoso hallazgo de la mano de Irulegui (Navarra, por cierto), datada el uno antes de Cristo; yo la llamo “el guante de Cobi” (estaría en el fondo del cajón del bedel del Museo Arqueológico de Badajoz, para qué nos vamos a engañar). De la euforia previa del encuentro (ver conferencia aquí), a un progresivo escepticismo con el descubrimiento, y la aparición de posiciones discrepantes (versión aquí), que cuestionan el descubrimiento como signo fehaciente de algo identitario. En cualquier caso, a cinco años de la aparición, no se encuentra inventariada en la prestigiosa Hesperia, web inter universitaria dedicada al estudio de las lenguas prerromanas en la península ibérica, y que clasifica cualquier tipo de escrito pre latino en cualquier soporte y de cualquier dimensión, por muy pequeña que sea la pieza, evidenciando que no está consensuado ningún tipo de análisis al respecto: significado, intención, lengua… por otro lado, ver el mapa de Hesperia da muestra de la carencia de ejemplos de testimonios escritos en las provincias de Bizkaia y Gipuzkoa, en cualquier derivado del ibero, celtíbero o vascón: cero.
- Sin embargo, los vascos clarividentes que han modelado su esencia contemporánea, han sabido exprimir muy bien este limitado acervo, focalizado básicamente en la explotación social del idioma, presentándose al mundo como una cultura puntera, atractiva y abundante. El “momento de gloria” de la cultura vasca, realmente deviene de la “épica industrial y post industrial” desarrollada desde las últimas décadas del S.XIX, no en períodos históricos anteriores, y proyectándose como referente de movimientos sociales contemporáneos reivindicativos, como el feminismo, la ocupación y el anti desahucio, la anti tauromaquia, la organización juvenil, el control social y callejero, también el corporativismo, etc. es decir, "el rollo vasco"...
- Como han podido apreciar en los ránkings expuestos (no sé la variabilidad de sus resultados dependiendo de quien los hiciera, eso también es verdad: podría haber mujeres en mismo número), la sociedad vasca es tradicionalmente machista o excluyente del papel social relevante de la mujer, como en cualquier otro lugar, enmascarado esto por la autoridad social de un matriarcado doméstico que se proyecta al exterior como influyente y que evoluciona a un feminismo radical post franquista para convertirse en sociedad avanzada en términos progresistas. Euskadi como salvaguarda de ideas de vanguardia.
- El genio creativo vasco, se ha gastado en la elaboración de tres ejes fundamentales:
1- La creación de un relato/propuesta nacionalista funcionalmente excluyente (desde la educación, el ocio, los medios de comunicación), pero revestido de autoridad moral y democráticamente avalado (enorme éxito), entiendo que refrendado por una especie de débito español tras la dictadura franquista.
El hecho de tener perspectiva de país, de “estado en funciones” (en muchos aspectos se ha llegado ya a organizar así al territorio), ha derivado en la creación de unos cuadros de mando y técnicos concienciados, “con ganas de hacer bien su labor”, con un orgullo de tierra plus, que ha hecho que el País Vasco sea más próspero en términos económicos, salariales, que en cualquier otro lugar de España, ahondando diferencias. Si bien, y esto es otra contradicción, gran parte de esa riqueza proviene de una expansión industrial y emprendizaje vernacular decimonónico, y una cobertura infraestructural y apoyo institucional posterior, incluso del enemigo franquista, que no tenía ningún reparo en disfrutar de estas tierras y enriquecer a la burguesía vasca (eso sería otra película).
2- En conexión con el primer punto, la construcción simbólica de país (que no es poco): banderas, escudos, himnos... la panoplia nacionalista:
¿Por qué la ikurriña, que es una bandera diseñada y pensada en origen para un determinado movimiento social e ideológico y territorio provincial concreto, por unas personas de moral y ética infames, se convirtió en un símbolo asimilado como la enseña representativa de todas las personas que viven en el espacio vasco o que se vinculan emocionalmente a él? Interesante.
Es un distintivo que ha partido de la urgencia, de lo que no existía antes. Y hay dos momentos contemporáneos clave: la guerra civil (situación excepcional con un estatuto de autonomía entrando en vigor in extremis) y el post franquismo (la contemplación de las “nacionalidades históricas”); la única referencia icónica cercana con posibilidad emocional vinculante a “lo vasco” en esos “momentos urgentes”, era la ikurriña (símbolo del PNV), que en la época de la guerra civil aglutinaba el sentimiento patriótico: primera asimilacion simbólica no cuestionada. Y luego, en el post franquismo, cuando “se venden” derechos históricos de comunidades para descentralizar el estado, imaginen que la que más abogaba por ello, la que más guerra dio, la más vociferante al respecto, “el pueblo más antiguo de Europa”, Euskadi, hubiera tenido que organizar un concurso para definir su bandera, como La Rioja, o encargar a un profesional que elaborase una propuesta, como hizo Cruz Novillo con Madrid: la estafa hubiera sido descubierta desde el principio.
Es decir, no existe un contexto identitario histórico más allá del invento decimonónico de los hermanos Arana y de ahí se partió, perpetuándose a posteriori. La urgencia venció a la lógica, y tampoco ha habido problema para que la corriente más radical del nacionalismo vasco, la atea, la marxista leninista y revolucionaria, asimile y ondee como propia, una bandera que contiene dos cruces como dos soles: el aspa de San Andrés y la cruz blanca representando la figura de Dios (casi nada); dudo haya alguna enseña más beata en el mundo. Un auténtico dislate, que por ejemplo, luce sin problemas en los brazaletes y las camisetas de los capitanes de los equipos de fútbol vascos, sin rubor, en un gesto que representa el complejo de inferioridad que aflora en la obsesion por la reivindicación nacional permanente (el fútbol, que es el negocio más vendido al mejor postor que existe) ante el mundo.
3- La revitalización del turismo y del aliciente vasco con, por ejemplo, la reinvención del concepto gastronómico, invirtiendo recursos institucionales (sin ir más lejos, el GOe, nuevo centro gastronómico de Basque Culinary Center en Donostia), dinero y publicidad, compensando con creces la proverbial carencia de mochila cultural, renovando desde los fogones (junto con los catalanes, que fueron los pioneros) la disciplina: la punta de lanza del turismo especializado en Euskadi: los pintxos, las sidrerías y para la élite, las estrellas Michelín. Una vez más, un supuesto "éxito creativo vasco" es en realidad, un apropiaciónismo cultural creado en otro sitio.
La realidad
Se podría comprar la idea de que el maltrato españolista franquista, fraguó en las generaciones anteriores un efecto refractario a la presencia de lo español por estas tierras; la evolución posterior del país parece ser, no convenció a mucha masa autóctona que creció "contra algo" y siguió en el bucle. La delegación cultural, educativa y formativa en el País Vasco pasó, ni decir en entornos rurales, a manos de personal ajeno cuanto menos, al apego a España y produjo, ya avanzado el anterior siglo, una progresiva anulación histórica y emocional hacia ella; uno pensaba que con la llegada de la cultura digital, la posibilidad relativamente fácil de acceder a opiniones, datos e información diversa, heterogénea y abierta, iba a recolocar un poco las cosas en su sitio... nada más lejos de la realidad; primero, el virus ya estaba inoculado en esta sociedad y segundo, la calidad del pensamiento, el nivel de expresión en los nuevos medios, han hecho incluso, empeorar más la situación, dando las redes sociales pábulo a las opiniones, los pareceres y puntos de vista más absurdos y disparatados que puedan existir, democratizando el sinsentido y además, priorizando "lo que se siente" por encima del pensamiento, de la reflexión... el fin de una civilización ¡y el terreno perfecto para las ideas sin fundamento!
Fíjense ustedes: un atleta vasco de 22 años ha rechazado representar a España en los europeos del 2026: “he renunciado a mi plaza. No saldré con la camiseta de España. Lo tengo claro, así me lo ha enseñado mi familia”; a día de hoy, que puedes sentirte un caballo e ir relinchando por la vida sin problemas o cambiar de género, lo de menos es lo que este chico sienta, allá cada cual con su película sentimental/identitaria. AQUÍ LO GRAVE, Y LA GENTE NO SE DA CUENTA, ES EL GREGARISMO DE PENSAMIENTO (uno de los grandes dramas de la sociedad vasca: la mitificación de la cuadrilla, del txoko, de la sociedad...), la incapacidad de pensar por sí mismo, la dependencia existencial de los demás, el hecho de que este deportista asuma que su devenir está marcado "por su familia", la sumision al contexto; es muy joven, me imagino que todavía necesitará flotadores vitales, agarraderos externos... pero hombre, en cuanto puedas cógete cuatro libros, sopesa info, escucha a otros, y después decide tú qué hacer ¿no? reafírmate o incluso, cambia de opinión si eres valiente.
Si se ha desarrollado un mínimo de sensibilidad social de contacto con el mundo desde la consciencia y el sentido común, RESULTA DIFÍCIL VIVIR EN PAZ INTERIOR aquí. El caso es que hay una realidad, un hecho incontestable y que además, no parece que tenga ya, visos de solución: asumirlo. Según la encuesta del Sociómetro Vasco 85 (febrero 2025), el 54% de la población de la comunidad autónoma vasca, ESTARÍA DISPUESTA A INDEPENDIZARSE DE ESPAÑA según las circunstancias, no les importaría: LA MAYORÍA.
El "show de Truman vasco" existe, los paraísos artificiales, el País de las Maravillas de Alicia... ¿quieren un país? diséñenlo entre unos cuantos, no tienen más que plantearlo bien; y tengan paciencia...